единое и многое что это

 

 

 

 

Первая атака на проблему многого и единого оказалась несколько грубоватой, возможно успех достигается более изящными средствами.Они не только утверждали, но и доказывали, что многое вообще не существует. Единое и многое. Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания — совершенное превосходство единства над множеством. В самом деле, единое и сверхсущее Благо и, пожалуй, сверхъединое единое, которому ничто не причастно, — начало бытия и единения.Литература: Никулин Д.В. Единое и многое./История философии. Типичный пример: учение о едином и многом в «Пармениде».Принцип «единое во многом» - это тот ген, на котором и из которого строится любая настоящая теоретическая (т. е. основанная на доказательствах) философия. В природе тела имеется единое и множество, единая природа содержит много природ, связанных с ней, и многие природы зависят от единой природы целого разряду душ свойственно управляться одной первичной душой Единое и многое. Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания Ч совершенное превосходство единства над множеством.

А неделимое (для атомистов) Ч это атом, или амера, Ч бесчастное, т.е. цельное и единое. А. Единое и многое в их статике. 1. Всякое множество тем или иным образом причастно единому.Именно, какую бы ни взять из многих [частей], она будет или единой или не единой, и если не единой, то или многим или ничем. Итак, первой нас встречает античная философия. Первая головоломка античной Философии: МНОГОЕ И ЕДИНОЕ. Вся история развития философии складывается из поиска ответов на актуальные, значимые и довольно сложные вопросы.

Единое (одно) и многое. история развития этих понятий может служить хорошим примером того трудного пути, на котором происходит становление категорий. Уже у Платона можно проследить двоякое употребление данных терминов Если же множество существует одновременно с единым и они по природе своей одинаковы (ведь по времени [ этому] ничто не мешает), то единое само по себе не есть многое и множество не есть единое Итак, проблему единого и многого Платон разрешает следующим образом: единое это идея, а ее проявления это многое.Аристотель твер- 35 до убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Единое (др.-греч. ) — одно из фундаментальных понятий философии и математики. Наряду с метафизикой бытия (онтология) можно говорить о втором типе метафизики — о метафизике единого или хенологии. Многое зависит и от наследия, оставленного предшественниками. Например, категории « единое» и «многое» за 25 веков исследованы настолько обстоятельно, что информацию о них достаточно было просто систематизировать. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ В АНТИЧНОСТИ - Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания — совершенное превосходство единства над множеством. А. Единое и многое в их статике. 1. Всякое множество тем или иным образом причастно единому.Именно, какую бы ни взять из многих [частей], она будет или единой или не единой, и если не единой, то или многим или ничем. Если же множество существует одновременно с единым и они по природе своей одинаковы (ведь по времени [ этому] ничто не мешает), то единое само по себе не есть многое и множество не есть единое Такое Единое не противоположно множеству - иначе Единое и многое были бы равноправными началами, что предполагало бы возможность существования множества, совершенно независимого от единства. Безусловно, и это единое во многом, неизменный разумный закон - скрытый логос. Существование логоса делает мир доступным для человеческого разума (познать можно только устойчивое и тождественное). Эти гипотезы числом пять (как настаивает Л.Ю.Лукомский [3] <>) о соотношении единого и многого, неоплатониками воспринимались онтологически, то есть с их точки зрения это было описание слоёв бытия, это полная метафизика. Единое и многое в античности. Единое и многое в античности Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания — совершенное превосходство единства над множеством. Безусловно, и это единое во многом, неизменный разумный закон - скрытый логос. Существование логоса делает мир доступным для человеческого разума (познать можно только устойчивое и тождественное). Т.е. Единое и Многое не существуют как некие статические устойчивые данности, а беспрестанно переходят одно в другое, образуя только иЭ. Роде7 даже прямо утверждал, что эти две стихии шли у греков параллельно, не соприкасаясь интимно и не мешая друг другу. «Единое» и «многое» - количественные характеристики бытия, позволяют понять смысл творения из ничего, происхождения сущего из НИЧТО.Характерно, что эта платоновская характеристика Единого как сверхсущего была использована религиозными философами в так А. Единое и многое в их статике. 1. Всякое множество тем или иным образом причастно единому.Именно, какую бы ни взять из многих [частей], она будет или единой или не единой, и если не единой, то или многим или ничем. Новизна подразумевая систему понятий, различие внутри состоит прежде всего в том, что это должна быть которой и конституирует смысл. уже не философия единства в егоЕдиное и многое: постметафизический аспект мос, природу как целое или бытие Бога. Единое И Многое В Античности - это Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания — совершенное превосходство единства над множеством. В природе тела имеется единое и множество, единая природа содержит много природ, связанных с ней, и многие природы зависят от единои природы целого разряду душ свойственно управляться одной первичной душой Быть Единым—это нечто более изуми- МистичошйМнониз11 тельное, чем быть многим поэтому в основе всех вещей должно быть Единое, но об этом Едином обыкновенно монисты не дают отчетливых разъяснений. I. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ А. Единое и многое в их статике.Именно, какую бы ни взять из многих [частей], она будет или единой или не единой, и если не единой, то или многим или ничем. Первой особо значимой проблемой, которую изобрели древнегреческие философы, была проблема многого и единого. Одно, объединяющее в себе многое, называли единым. Единое - это материальная субстанция. Безусловно, и это единое во многом, неизменный разумный закон - скрытый логос. Существование логоса делает мир доступным для человеческого разума (познать можно только устойчивое и тождественное). В отличие от платоников, различавших единое, не причастное множеству (т.е. «всему»), и единое, причастное многому, Соловьев исходит именно из единого во множестве: абсолют есть ( единое и все отсюда понятие всеединства). Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания — совершенное превосходство единства над множеством. В самом деле, единое и сверхсущее Благо и, пожалуй, сверхъединое единое, которому ничто не причастно, — начало бытия и единения. Характерно, что эта платоновская характеристика Единого как.4) Единое и многое. Союз «и» подчеркивает здесь меньшую взаимо. связь Единого со многим и более опосредованное влияние Единого н. Единое и многое в античности. Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания — совершенное превосходство единства над множеством. Еще по теме 4. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ: Ретроспективная география многое объясняет. 2. Может ли сотворенный интеллект одновременно мыслить многое.Итак, ты многое знал, но было что-либо, оказавшееся для тебя неожиданным? Но как увидеть единое? Многое находится прямо перед нашими глазами, оно видится глазами, слышится ушами.Ничего не остается как приступить к тщательной осаде проблемы многого и единого. Единое и многое. Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания Ч совершенное превосходство единства над множеством.А неделимое (для атомистов) Ч это атом, или амера, Ч бесчастное, т.е. цельное и единое. Ключевые слова: единство, единство мира, единое, многое, единство культуры, множественности, инвариант, варианты, постнеклассическая философия. Вывод из «Парменида» следующий: как только единое становится существующим единым, оно перестает быть только единым и становится многим. Отсюда у него следует, что раз существующее единое — уже не едино, значит единое не есть бытие, оно сверхбытийно. В отличие от платоников, различавших единое, не причастное множеству (т.

е. всему), и единое, причастное многому, Соловьев исходит именно из единого во множестве: абсолют есть ( единое и все отсюда понятие всеединства). Единое и многое продолжают вырывать из контекста логики (где они всего лишь моменты её движения), ставят во главу угла и трактуют как связь идей и вещественно-телесногоНужно всё-таки отдавать себе отчёт в том, что это открытие не Гегеля, а Платона. В статье проведён сжатый философско-научный и историко-философский анализ проблемы понятия " Единого-Многого" и родственного ему понятия "множество" в контексте теоретико-множественного подхода. Единое И Многое В Античности.В самом деле, единое и сверхсущее Благо и, пожалуй, сверхъединое единое, которому ничто не причастно, — начало бытия и единения. Чтобы ответить на эти предельные вопросы, необходимо обратиться к категориям « единое» и «многое».Характерно, что эта платоновская характеристика Единого как сверхсущего была использована религиозными философами в так называемом апофатическом (отрицательном) Чтобы ответить на эти предельные вопросы, необходимо обратиться к категориям « единое» и «многое».Характерно, что эта платоновская характеристика Единого как сверхсущего была использована религиозными философами в так называемом апофатическом (отрицательном) В самом деле, единое и сверхсущее Благо и, пожалуй, сверхъединое единое, которому ничто не причастно, — начало бытия и единения.Литература: Никулин Д.В. Единое и многое./История философии. Запад-Россия-Восток. Если же множество существует одновременно с единым и они по природе своей одинаковы (ведь по времени [ этому] ничто не мешает), то единое само по себе не есть многое и множество не есть единое Если многое невозможно помыслить без идеи Е тогда надо допустить, что многое - результат эманации Е. в конечном счете всякое многое вторично и возвращаетсяВсе сущее эманирует из Е. - тогда Е. становится (через число как эйдос) одним как единым и многим. Т.е. Единое и Многое не существуют как некие статические устойчивые данности, а беспрестанно переходят одно в другое, образуя только и существующий реально живой (диалектический) процесс становления.

Недавно написанные: